只上他被爸爸控制住了10年没开空调远离电视孩腰乐队纪利新乡派儿乐团陈明宇

他被爸爸控制住了10年没开空调，远离电视，孩子竟然变成了这样…

他被爸爸控制住了10年没开空调，远离电视，孩子竟然变成了这样…

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭

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对于家具设计师武巍来说，家里空调可以不要，电视可以藏起来，但孩子一定要有小密室，老婆做饭的厨房一定要宽敞明亮，一家人一定要有能经常呆在一起的地方

武巍的家

掐指一算，过去十几年中，武巍已经搬了三次家，但有件事武巍一家坚持了10年：不开空调，远离电视。

这次在北京，在武巍200㎡的家中，空调无立足之地，电视被打入冷宫，小孩不玩iPad，大人不会自顾自地低头

也许，你要问：在如今这个信息化时代，他们一家是要过苦行僧的生活吗？没有没有互联，这日子一定过得枯燥无聊吧？

然而，事实并非如此。他们一家人的日子相当惬意、自在。凌晨6点，夫妻俩带着一双儿女，慢跑、晨练

晚饭后，夫妻俩散步回来，孩子俩正好洗完碗筷，于是大家围坐于长桌前，女儿开始 修炼 她的编织技艺，儿子则沉迷于 捏土陶艺 。他和妻子饮茶聊天，顺便看看两小家伙的进展

反观我们的生活，有多久没有放下爱不释手的，有多久没有离开色彩斑斓的电子屏幕，和家人 一起真正生活 了？哪怕只是，给孩子讲一个完整的故事，哪怕只是，耐心地听父母唠叨一会儿。

也许这时你就能想通，为什么武巍的家中， 简朴 得没有空调，却有一整面奢侈的涂鸦墙，有恰到好处的活动室，孩子专属的 游乐场

因为在他的心中：

家最重要的功能，

是把一家人聚在一起。

这也处处体现在他为这个家设计的种种细节里。一张长茶桌，围着的是几条木凳。不远处晃悠着个藤编秋千，四周尽是通透的玻璃门窗。

顶部的长条形玻璃天窗，把光都接进来，亮堂极了！下雨时，雨点轻敲在天窗上，噼里啪啦的声音，让屋里的时光也变得鲜活生动。

一家人呆在一起的时间，是最宝贵的。 这是武巍老师对家的定义：家=家人。也就自然而然，有了这片对他们一家而言最重要的「私人定制」空间。武巍老师管它叫做 公共活动区 。一整面涂鸦墙，不仅孩子们最喜欢，也成了整个家中最特别的风景。孩子们在这里天马行空，释放自己的想象力。

自从武巍老师拖着倒腾出个粉笔盒后，孩子们就更乐意呆在这儿了。

粉笔一挥，天马行空

用武巍老师的话来说，从无到有的创作，无论是手工编织，还是画画涂鸦，都能温柔地唤醒孩子的意志力，慢慢开启他们生命内在的力量。

在这个公共活动空间里，晚饭后或是周末的闲暇时光，一家四口围坐在桌旁，大人看书喝茶，孩子或琢磨编织，或即兴涂鸦。大家各有专注，却抬眼就见彼此。

而说起两个孩子之所以爱玩手工，就不得不提到武巍的职业。先前在方正做设计总监的他，出于对手工的热爱，离职后创立了一家木工坊。

家中的家具全是自己动手打造，耳濡目染下孩子们喜欢上手工，也就不足为奇。

电视藏起来，iPad收起来

但是孩子们的游乐场不能少

除了上面提到的公共活动区，孩子爸爸还专门打造了 游乐场 ，供孩子们肆意玩耍。爬梯、登山绳、别有洞天的小阁楼 孩子的秘密空间。

而本应取悦于孩子的电视机，则深藏于武巍设计的整体书架墙，不仅电视机被雪藏，更 气人 的是它周围竟然还都是墨墨书香。

要把最好的天光留给女主人，

以及吃饭这件大事。

女主人 家庭的灵魂，怎么能忽略了她？

而妻子最重要的阵地就是厨房了。在明亮的厨房里准备食物，心情才能更加美好。

改造之前闭塞幽暗的厨房

重新设计规划，扩大窗户，开天窗。整个厨房瞬间成了家中最亮堂的地方。

U字形布局设计，冰箱、洗菜、切菜、炒菜的空间，依次排序，有条不紊，提高效率。

特意安装的两个水槽，一个洗菜，一个方便孩子洗手，这样即便在厨房不大的空间内，几个人也不会手忙脚乱地 打架 。

一家四口用餐，就直接在厨房边上的餐桌上，粗茶淡饭却也营养。

有客人拜访，外头公共活动区的长茶桌，则派上用场。

屋内的设计简单得体，屋外同样清新贴心。玻璃顶的花园，用木头围合成半封闭的通透空间。

这里的摇椅、长凳，绝对是家人聚会、闲聊的好地方。

就连家里的小宠物，也有自己的舒适地儿。

设计自己蔡俊威的家

我一直提醒自己要适度

不必要的东西，越少越好

在这个家里，电视、ipad、空调，都不是生活的必需品。他们很清楚，哪些重要，哪些不重要。重要的坚持，不重要的就摒弃，衡量这个尺度的标准，始终是家人的简单舒适。

去感知寒暑节气的变化，是一件很有价值的事情。我们小时候，蒲扇棉衣，就是四季。我希望我的孩子，也能去感知四季的变化。

觉得空调会破坏人体对温度的感知，武巍选择了不开空调，并坚持了十年。

那么，孩子能够忍受没有空调的生活吗？

对此，他笑道： 其实很好解决。大人接受了什么环境，孩子就能自然地吸收这一切。

夏季时节，打开电扇开个门窗，靠着对流，日子也能舒服地过。

环顾整个家，没有豪华繁复的装饰，却随处可见孩子的手工、木作。

就连装饰画，也是孩子的作品。

卧室仅一盏悬灯，床头柜没腿儿，也似悬浮在空中。是谓 不贪多，即不烦恼

打开橱柜，6个酸奶盒洗洗干净排排站，就是最合适的五谷容器

卫生间同样精简，但是采光却做得足足的。稳重的新中式，极简的北欧风，竟也能神奇地浑然相容。

家要如何设计，怎样取舍，

你要选择哪种生活方式，

这仅在于你的内心，

是他人永远无法回答的问题，

但最温暖的家，

一定是与家人零距离地心贴心感知。

Ⅰ什么是禅 一、广义的禅（一）禅宗大师论用游标卡尺或千分尺丈量试样中部的宽度和厚度禅 慧皎： 禅也者妙万物而为高，故能无法不缘，无境不察，然缘情察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐！ （二）佛学文献论禅 《佛学大辞典》： 禅（术语）禅那之略。译曰弃恶，功德丛林。思惟修等。新译曰 静虑。属于色界之心地定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之 心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功 德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时 翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之陈予新名也。 又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心，非谓色 界所属之禅。见禅定条。智度论十七曰： 诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。 法界次第曰： 禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一另外一端与和封头固定成1体的封盖相固定；丝母与拱形机架用螺栓固定切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。 大乘义章十三曰： 禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三 昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅 者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。 慧苑音义上曰： 禅那，此云静虑，谓静心思虑也。旧翻为思惟修者，略也。 禅法（术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅。如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，祖 祖自心印心，魏达摩初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万 人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。佛言我付汝以涅盘 之妙心。是如来禅之宗源也。故称为佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。1、总说 四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅，通 称禅定。禅定者，禅为梵语禅那之略，译为 思维修 ，新译曰：静虑。思维修者，为思维所对之境，而研习之意也。静虑者，为心体寂静而能审虑之意也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境，而离散动之意。即一心考物曰禅，一境静念曰定。故禅名宽，指一切息虑凝心言，定名狭，为定之一分也。盖禅那思维审虑，自具定止寂静之意， 故得名定。三昧无思维审虑之意，不得名禅。总别合称，则曰禅定。 而禅定皆为是心之德，此心之德非欲界所属之心德，乃属于色界之法， 其中各有四等之浅深，曰四禅四定。此四禅四定世间法，则佛法外道 凡夫圣者共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法，不具三界所属之心体者。故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断色界 之烦恼，得无漏诸定，则必绝无色界之烦恼也。而禅者非但为诸定之 根本，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用。观念真理， 必依此禅。是故禅为学道之至要者也。2、根本四禅 四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今 先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便 中间，故名根本四禅。 (一)初禅 初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到 地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得， 譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见 内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。 忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。 或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身（上发多退，下发多进）。动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空， 三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过， 复有余触，次第而发（然亦无定前后）。故名初禅。言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触： 一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是 色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者： 一色，二声，三香，四味，五触。五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠， 四掉悔，五疑）潘云峰，得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。 A、觉支初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益， 故名觉支。B、观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此 禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未 有，故名观支。C、喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未 了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利 益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜， 动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。E、一心支心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定， 而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一， 故名一心支。若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。 (二)二禅 次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。A、内净支心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故 名内净支。B、喜支欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜 心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。C、乐支怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。D、一心支心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。 (三)三禅 次三禅者，若于二禅定，厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念， 三慧，四乐，五一心）。A、舍支离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜， 喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅 坏，故须行舍。B、念支念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念 将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。 C、慧支解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧， 将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三 禅，则余地更无遍身之乐也。E、一心支心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定 法为一，澄渟不动也。名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。 (四)四禅 次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。A、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。B、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三 禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取 定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。C、念清净支念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过， 复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云： 是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。D、一心支心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。名为根本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。 3、四无量心 四无量心，亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，虽得四禅，以乐高胜，求作梵王，更修四无量心。①慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之。②悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦。③喜无量心欲念众生，从乐得欢喜。④舍无量心舍三种心，但念众生，不憎不爱。由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王。4、四无色定 （1）空处定 行人得第四禅已，深思色法过是具有国际领先自主知识产权的高科技企业罪，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。尔时勤加精进，一心 念空不舍，则其心泯然任运，自住空缘，亦名未到地相。于后豁然与 空相应，其心明净，不苦不乐，益受增长。于深定中，唯见虚空，无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散，既无色缚，心识澄静，无碍自在，如笼破鸟出，飞腾自在，是名证虚空定。证此定已，不失不退，命终必生空无边处，但有受想行识四阴，无色阴也。 （2）识处定 行人得空定已，诃责空处多诸过失，便舍空处，一切系缘现在心 识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月。一心缘识，而无异念，空念即谢，识定未生，名 中间定。即便泯然任运，自住识缘，名未到地。此后豁然，与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见心识，念念不住，定心分明， 识虑广阔，无量无边，识法持心，无分散意。此定安隐，清净寂静。 证此不失，命后必生识无边处，亦有四阴也。 （3）无所有处定 亦名不用处定。行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心 无所有处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。空无所有，不见诸 法，寂然安隐，心无动摇，此为证无所有定相。入此定时，怡然寂绝， 诸想不起，尚不见心相，何况余法。无所分别，即是无所处定。证此不失，命后必生无所有处，亦有四阴也。 （4）非想非非想处定 行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。 于后忽然，真实定发，不见有无相貌，泯然寂李俊男绝，心无动摇，恬然清 净，如涅盘相。是定微妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可 进。证此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。5、亦世间亦出世间禅-六妙门法界次第云： 妙名涅盘，门名能通，修此六法，则能通至涅盘，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。 数息门数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从 一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄， 故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。随息门随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人， 虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故 须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。止门止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静， 而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。 故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。观门观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定， 而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别， 则无漏方便，因此开发，故以观为门也。还门还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真 明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力， 任运返本还源，故以还为门也。净门净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前 还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故 以净为门也。 （三）广义禅在修正佛法中的作用与地位： 慧思《诸法无诤三昧法门》： 夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门、百 八三昧、五百陀罗尼、及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神 通、 如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故？三世十方无量诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定。 一念心中一时行，无前无 后，亦无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成，是故佛言： 若不坐禅，平地颠坠。若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。 欲坐禅时，应先观身本，身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心，不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道， 无名无字，无相貌，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅盘无一二，无前无后，无中间，从昔已来无名字，如是观察真身竟，次观身身，复观心身。 若在定能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道，制心禅智，无事 不办。欲求佛道持净戒，专修禅观得神通， 问曰：《般若经》中佛自说言， 般若为前导，亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜？ 定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是般 若，镫明本无差别照，睹者眼目明暗异，禅定道品及六度，般若一法 无有二，觉道神通从禅发，随机化俗差别异。问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如禅定论中说，三乘一切智慧皆从禅生。《般 若论》中，亦有此语，般若从禅生。 《胜定经》中说：若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经， 不如一念思维入定。 何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱， 假使多闻何所益也。 汝欲与禅定角力 无有是处。复次《毗婆 论》中说：若有比丘，不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字， 辩说为能，不知，诈言知；不解，诈言解， 如是论师，死入地狱。 复次禅波罗密，有无量名字，为求佛道，修学甚深，微妙禅定，身心得证，断诸烦恼，得大神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名字禅波罗密。 尔时禅定转名四无量心。 尔时禅定，转名四摄法。 尔时禅定及神通波罗蜜，转名一切种智。 尔时禅定，转名十八不共法。 尔时禅定，转名十号也。 尔时禅定，转名般 若波罗蜜。 尔时禅波罗密，转名八背舍。 尔时禅波罗密，转 名尸波罗密。 尔时禅定，转名羼提波罗蜜。 尔时禅定，转名 精进毗梨耶波罗蜜。 尔时禅波罗蜜，转名九次第定。 尔时禅 定，转名狮子奋迅三昧。 尔时禅定，转名超越三昧。 尔时禅波罗蜜，名八解脱。 二、禅门的禅 （一）禅门即禅宗 《佛教大辞典》： 禅门（术语）达摩所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰： 是以禅门了却心，顿入无生知见力。 禅宗（流派）以禅那为宗，故名。禅那或译思惟修，或译静虑， 为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达摩天竺人，梁 魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅， 于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达摩所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗。 毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第 一祖。二十八传，至达摩。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无 言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大师，慧能之禅，行于南地， 故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗。 案禅宗之称，始于李唐。（二）禅门（宗）的禅 1、来源： 《缁门警训》： 菩提达摩祖师观此土之根缘，对一期之繁紊，而宣言曰不立文 字,遗其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也。其机峻，其理圆，故 不免渐修之徒笃加讪谤。传禅法者自达摩为始焉，其下相继六代，横枝而出，不可胜纪。 2、禅门禅的真义： 六祖慧能《敦煌本坛经》： 此法门中，坐禅亦不着心，亦不着净，亦不言不动。 此法门中，一切无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐。见本性不乱 为禅。何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱。外若离相，内性不乱，本性自净自定。只缘境触触即乱，离相不乱即 定，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。维摩经云，即 时豁然，还得本心。 善知识，见自性自净，自修自作自性法身， 自行佛行，自作自成佛道。 我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此法流 行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善 知识，解最上乘法，直示正路， 令得见性。 3、禅门禅在修证佛法中的作用与地位 《六祖坛经》： 我此法门，从一般若生八万四千智慧。 悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。 摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。 如此修行，定成佛道。 此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。 若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。

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